En la entrevista con Eugenio Scalfari, Francisco afirmaba su deseo de
democratizar, hacer más “colegial” la estructura de gobierno de la Iglesia con
estas palabras:
“Este es el inicio de esa Iglesia con una
organización no sólo verticista, sino también horizontal. Cuando el
cardenal Martini hablaba de ello poniendo el acento sobre los Concilios y los
Sínodos sabía muy bien cuán largo y difícil era el camino a recorrer en esa
dirección. Con prudencia, pero firmeza y tenacidad”
Ahora bien, aquí una prueba de este comienzo horizantilación inspirada en
el principio erróneo de la “colegialidad”, emitiendo un documento tipo encuesta
el cual será entregado a todos los obispos para consultar a todos los católicos
sobre temas de familia. El documento encuesta se puede descargar desde
aquí.
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Aquí la presentación del documento preparatorio de la III Asamblea
General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos. Información de
V.I.S.,
05-11-2013.
Ciudad del
Vaticano, 5 noviembre 2013 (VIS).- El
cardenal Péter Erdő, arzobispo de Esztergom-Budapest (Hungría), el obispo
Lorenzo Baldisseri, y el arzobispo Bruno Forte, arzobispo de Chieti-Vasto
(Italia), respectivamente Relator General della III Asamblea General
Extraordinaria del Sínodo de los Obispos, Secretario General del Sínodo de los
Obispos y Secretario especial de dicha asamblea extraordinaria han presentado
esta mañana en la Oficina de Prensa de la Santa Sede el documento preparatorio
de la III Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos cuyo tema
es “Los desafíos pastorales sobre la familia en el contexto de la
evangelización” que tendrá lugar en el Vaticano del 5 al 19 de octubre de 2014.
El obispo Baldisseri ha explicado que “la temática de este Sínodo... se inserta
en una ruta de trabajo en dos etapas: la primera es, precisamente, la Asamblea
General Extraordinaria de 2014 cuyo propósito es precisar el status quaestionis
y recoger testimonios y propuestas de los obispos para anunciar y vivir el
Evangelio con credibilidad para la familia; la segunda es la Asamblea General
Ordinaria, prevista para 2015, cuyo fin es fin individuar las líneas operativas
para la pastoral de la persona humana y de la familia”.
Después ha recordado que si bien el proceso de elaboración de cada asamblea
sinodal comienza con una consulta entre los diversos organismos que son
interpelados sobre el tema en cuestión, en este caso , sin embargo, “este
proceso se desarrolla en formas particulares, sea porque la metodología sinodal
se encuentra en la actualidad en un momento de revisión general, sea porque se
trata de una Asamblea Extraordinaria”.
En cuanto a la renovación metodológica”, la idea es hacer que la institución
sinodal sea un instrumento real y efectivo de comunión a través del cual se
exprese y se realice la colegialidad deseada en el Concilio Vaticano II. De
hecho, con este fin, es voluntad del Santo Padre potenciar también la actividad
de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos para que pueda cumplir
adecuadamente su misión de promover la colegialidad episcopal, cum Petro e sub
Petro, en el gobierno de la Iglesia universal. Esto implicará no sólo cambios
estructurales y de naturaleza metodológica del proceso sinodal, sino también la
adaptación funcional de la Secretaría General, incluyendo la recuperación del
espacio físico de su sede”.
Por lo que se refiere al carácter extraordinario de la próxima asamblea sinodal
es de señalar que “este tipo de sínodos responden a la necesidad de tratar una
materia que “a pesar de referirse al bien de la Iglesia universal, exija una
rápida definición; Es evidente que la crisis social y espiritual del mundo
actual afecta a la vida familiar y crea una verdadera urgencia pastoral que
justifica la convocatoria de una Asamblea General Extraordinaria”.
El cardenal Erdo ha observado que en el Documento preparatorio “la familia
aparece como una realidad que desciende de la voluntad del Creador y constituye
una realidad social. Por lo tanto, no es una mera invención de la sociedad
humana, mucho menos de cualquier poder puramente humano, sino más bien una
realidad natural, que ha sido elevada por Cristo Nuestro Señor en el contexto
de la gracia divina...El documento, así como la Iglesia misma, une estrechamente
la problemática de la familia con la de matrimonio”.
El purpurado ha pasado revista a todas las cuestiones abordadas en el texto,
desde la preparación para el matrimonio y la evangelización de los cónyuges y
de sus familias, a las uniones de hecho sin reconocimiento religioso o civil, a
la situación de los divorciados católicos que se han vuelto a casar o a las
uniones entre personas del mismo sexo, pasando por los procedimientos de
nulidad matrimonial. Sin embargo, ha afirmado, todo el cuestionario “se coloca
en un contexto más elevado: más allá de los problemas existentes abre el
horizonte hacia el reconocimiento del hecho de que la familia es un verdadero don
del Creador a la humanidad”.
Por último, el arzobispo Bruno Forte ha recordado que el enfoque para abordar
los desafíos de la vida familiar en la actualidad es el que el beato Juan XXIII
anotaba en su diario poco antes de la apertura del Concilio Vaticano II “Mirar
todo a la luz del ministerio pastoral, es decir: almas que salvar y que construir”.
“No se trata, en definitiva- ha dicho-, de debatir asuntos de doctrina, por
otra parte explicadas ya por el Magisterio también reciente...La invitación que
deriva para toda la Iglesia es escuchar los problemas y expectativas que están
viviendo hoy en día tantas familias, mostrase cerca de ellas y ofrecerles de
forma creíble la misericordia de Dios y la belleza de la respuesta a su
llamada”.
Aquí la “encuesta de Francisco”:
Cuestionario
Las siguientes preguntas permiten a las
Iglesias particulares participar activamente en la preparación del Sínodo
Extraordinario, que tiene como objetivo anunciar el Evangelio en los actuales
desafíos pastorales en relación a la familia.
1 - Sobre la difusión de la
Sagrada Escritura y del Magisterio de la Iglesia en relación a la familia
a) ¿Cuál es el real conocimiento de las
enseñanzas de la Biblia, de la Gaudium
et Spes, de la Familiaris
Consortio y de otros documentos del Magisterio post-conciliar
sobre el valor de la familia según la Iglesia Católica? ¿Cómo nuestros fieles
son formados en la vida familiar según las enseñanzas de la Iglesia?
b) Allí donde se conocen las enseñanzas de la
Iglesia ¿son éstas integralmente aceptadas? ¿se verifican dificultades para
ponerlas en práctica? ¿Cuáles?
c) ¿Cómo se difunden las enseñanzas de la
Iglesia en el contexto de los programas pastorales a nivel nacional, diocesano
y parroquial? ¿Qué catequesis se ofrece sobre la familia?
d) ¿En qué medida – y en particular en
relación a qué aspectos – dichas enseñanzas son realmente conocidas, aceptadas,
rechazadas y/o criticadas en ambientes extra eclesiales? ¿Cuáles son los
factores culturales que obstaculizan la plena recepción de las enseñanzas de la
Iglesia sobre la familia?
2 - Sobre el matrimonio según la
ley natural
a) ¿Qué lugar ocupa el concepto de ley
natural en la cultura civil, tanto a nivel institucional, educativo y
académico, como a nivel popular? ¿Qué visiones antropológicas se dan por
sobrentendidas en el debate sobre el fundamento natural de la familia?
b) ¿Es comúnmente aceptado, en cuanto tal, el
concepto de ley natural en relación a la unión entre el hombre y la mujer, de
parte de los bautizados en general?
c) ¿Cómo es contestada, en la práctica y en
la teoría, la ley natural en lo que respecta a la unión entre el hombre y la
mujer en vista de la formación de una familia? ¿Cómo es propuesta y
profundizada en los organismos civiles y eclesiales?
d) ¿Cómo se deberían afrontar los desafíos
pastorales que surgen cuando bautizados, no practicantes o que se declaran no
creyentes, piden la celebración del matrimonio?
3 – La pastoral de la familia en
el contexto de la evangelización
a) ¿Qué experiencias han sido maduradas en
las últimas décadas en orden a la preparación al matrimonio? ¿Cómo se ha
tratado de estimular la tarea de evangelización de los esposos y de la familia?
¿En qué modo se puede promover la conciencia de la familia como “Iglesia
doméstica”?
b) ¿Se ha logrado proponer estilos de oración
en familia, que sean capaces de resistir ante la complejidad de la vida y de la
cultura actual?
c) ¿En qué modo las familias cristianas han
sabido realizar la propia vocación de trasmitir la fe en la actual situación de
crisis entre las generaciones?
d) ¿De qué manera las Iglesias locales y los
movimientos de espiritualidad familiar ha sabido crear caminos ejemplares?
e) ¿Qué aporte específico han logrado dar los
matrimonios y las familias, en orden a la difusión de una visión integral del
matrimonio y de la familia cristiana, que sea creíble hoy?
f) ¿Qué atención pastoral ha demostrado la
Iglesia para sostener el camino de los matrimonios en formación y de aquellos
que atraviesan por una crisis?
4 – Sobre la pastoral para
afrontar algunas situaciones matrimoniales difíciles
a) ¿Es una realidad pastoral relevante en la
Iglesia particular la convivencia ad experimentum? ¿Es posible
estimar numéricamente un porcentaje?
b) ¿Existen uniones libres de hecho, sin
reconocimiento religioso ni civil? ¿Hay datos estadísticos confiables?
c) ¿Son una realidad pastoral relevante en la
Iglesia particular los que están separados y los divorciados casados de nuevo?
¿Cuál es el porcentaje numéricamente estimable? ¿Cómo se enfrenta esta realidad
a través de programas pastorales adecuados?
d) En estos casos: ¿Cómo viven los bautizados
su irregularidad? ¿Son concientes de ella? ¿Manifiestan simplemente
indiferencia? ¿Se sienten marginados y viven con sufrimiento la imposibilidad
de recibir los sacramentos?
e) ¿Qué piden las personas divorciadas y
casadas de nuevo a la Iglesia a propósito de los sacramentos de la Eucaristía y
de la Reconciliación? Entre las personas que se encuentran en estas situaciones
¿cuántas piden dichos sacramentos?
f) ¿Podría ofrecer realmente un aporte
positivo a la solución de las problemáticas de las personas implicadas la
agilización de la praxis canónica en orden al reconocimiento de la declaración
de nulidad del vínculo matrimonial? Si la respuesta es afirmativa ¿en qué
forma?
g) ¿Existe una pastoral orientada a la
atención de estos casos? ¿Cómo se desarrolla esa actividad pastoral? ¿Existen al
respecto programas a nivel nacional y diocesano? ¿Cómo es anunciada a los
separados y a los divorciados casados de nuevo la misericordia de Dios? ¿Cómo
se pone en práctica el apoyo de la Iglesia en el camino de fe de estas
personas?
5 - Sobre las uniones de personas
del mismo sexo
a) ¿Existe en el país una ley civil de
reconocimiento de las uniones de personas del mismo sexo equiparadas, de algún
modo, al matrimonio?
b) ¿Qué actitud asumen las Iglesias
particulares y locales ante el Estado civil, promotor de uniones civiles entre
personas del mismo sexo, y también ante las mismas personas implicadas en este
tipo de uniones?
c) ¿Qué atención pastoral es posible
desarrollar en relación a las personas que han elegido vivir según este tipo de
uniones?
d) ¿Cómo habría que comportarse
pastoralmente, en el caso de uniones de personas del mismo sexo que hayan
adoptado niños, en vista de la transmisión de la fe?
6 - Sobre la educación de los
hijos en las situaciones matrimoniales irregulares
a) ¿Cuál es en estos casos la proporción
estimada de niños y adolescentes, en relación a los niños nacidos y educados en
familias regularmente constituidas?
b) ¿Con qué actitud los padres se dirigen a
la Iglesia? ¿Qué piden? ¿Sólo los sacramentos o también la catequesis?
c) ¿Cómo las Iglesias particulares intentan
responder a la necesidad de los padres de estos niños de ofrecer una educación
cristiana para sus hijos?
d) ¿Cómo se desarrolla la praxis sacramental
en estos casos: la preparación, la administración del sacramento y el
acompañamiento?
7 - Sobre la apertura de los
cónyuges a la vida
a) ¿Tienen los cristianos un real
conocimiento de la doctrina de la Humanae
vitae sobre la paternidad responsable? ¿Qué conciencia se tiene
del valor moral de los diferentes métodos de control de los nacimientos? ¿Qué
profundizaciones podrían ser sugeridas sobre esta materia desde el punto de
vista pastoral?
b) ¿Es aceptada la mencionada doctrina moral?
¿Cuáles son los aspectos más problemáticos que dificultan la aceptación en la
gran mayoría de los matrimonios?
c) ¿Qué métodos naturales son promovidos de
parte de las Iglesias particulares para ayudar a los cónyuges a aplicar la
doctrina de la Humanae
vitae?
d) ¿Cuál es la experiencia respecto a este
tema en la praxis del sacramento de la Penitencia y en la participación en la
Eucaristía?
e) ¿Qué contrastes se detectan entre la
doctrina de la Iglesia y la educación civil en relación a esta temática?
f) ¿Cómo se puede promover una mentalidad más
abierta a la natalidad? ¿Cómo se puede favorecerse el aumento de los
nacimientos?
8 - Sobre la relación que existe
entre la familia y la persona
a) Jesucristo revela el misterio y la
vocación del ser humano ¿La familia es realmente un ambiente privilegiado para
que esto tenga lugar?
b) ¿Qué situaciones críticas de la familia en
el mundo actual pueden constituir un obstáculo para el encuentro de la persona
con Cristo?
c) ¿En qué medida las crisis de fe que las
personas pueden atravesar inciden en la vida familiar?
9 - Otros desafíos y propuestas
¿Existen otros desafíos y propuestas en
relación a los temas tratados en este cuestionario que merezcan ser
considerados como urgentes o útiles?
