Foto: Reuters
Para que no nos culpen de
descontextualizar las citas de Francisco, publicamos entera la conferencia de
Prensa que brindó en su vuelo de retorno de América del Sur. Resaltamos el comentario elogioso que
ha hecho sobre el artista blasfemo León Ferrari y su “arte” (justamente de
quién hemos publicado una entrada anterior), y sobre lo que ha hecho con el
objeto blasfemo (ahora tenido como pieza de “arte de protesta”) que le ha
regalado el presidente Evo Morales.
[Información aparecida en La
Nación, 13-Jul-2015]
La conferencia de prensa completa del papa
Francisco a bordo del avión, tras su regreso de América del Sur
LA NACION
participó en el vuelo de la rueda de prensa que el santo padre dio en su vuelta
al Vaticano
Por Elisabetta
Piqué | LA NACION
A BORDO DEL
VUELO PAPAL.- El papa Francisco dio hoy en conferencia de prensa en el avión
que lo regresó a Italia los pormenores de su viaje a Ecuador, Bolivia y
Paraguay, habló sobre el sistema capitalista, admitió que tiene
"alergia" a la economía y se permitió bromear sobre su estado de
salud, ante la extenuante gira por América del Sur.
-Nosotros
le agradecemos de que haya elevado el santuario de Caacupé como Basílica, pero
en el Paraguay se pregunta la gente por qué Paraguay no tiene cardenal. ¿Cuál
es el pecado de Paraguay para que no tenga cardenal, o en todo caso, está lejos
todavía de que tenga un cardenal?
-Bueno, no
tener cardenal no es un pecado. La mayoría de los países del mundo no tienen
cardenales. Las nacionalidades, no recuerdo cuántas son, pero son minoría con
respecto a todo el conjunto. Es verdad Paraguay no ha tenido cardenal hasta
ahora. No sabría darle la razón. A veces para la elección de los cardenales se
balancean, se estudian los legajos de cada uno, se ven las personas, sobre todo
el carisma del cardenal, que debería aconsejar al Papa y asistir al Papa en el
gobierno universal de la Iglesia. El cardenal, si bien pertenece a una Iglesia
particular, es incardinado en la Iglesia de Roma. Y tiene que tener una visión
universal. Esto no quiere decir que en Paraguay no hay obispos que no la
tengan, la pueden tener. Pero como siempre hay que elegir hasta un número, uno
no puede designar más de 120 cardenales electores, entonces, será por eso.
Bolivia ha tenido dos, Uruguay ha tenido dos, y de otros países
latinoamericanos, algunos países centroamericanos tampoco han tenido. Pero no
es ningún pecado y todo depende de las circunstancias, la persona, el carisma,
para incardinarse. Y no quiere decir eso un menosprecio o que no tenga valor.
Hay obispos paraguayos geniales, me acuerdo que lo dos Bogarin hicieron
historia en Paraguay, pero no fueron cardenales, no es un ascenso. Yo me hago
otra pregunta: ¿merece Paraguay tener un cardenal si miramos la Iglesia de
Paraguay? Yo diría que se merecería tener dos. Pero no tiene nada que ver con
los méritos es una Iglesia viva, es una Iglesia alegre, una Iglesia luchadora y
con una historia gloriosa.
-Su
Santidad, por favor, a nosotros nos interesa saber su criterio sobre si
considera justo el anhelo de los bolivianos por tener una salida soberana al
mar, de volver a tener un salida soberana al Océano Pacífico. Y Santo Padre, en
el caso en el que Chile y Bolivia le pidieran una mediación. ¿Usted aceptaría?.
- Contestando
a la pregunta, lo de la mediación es una cosa muy delicada y sería como un
último paso. Es decir, la Argentina vivió eso con Chile y fue realmente para
evitar una guerra y una situación muy límite y muy bien llevada por aquellos a
quienes la Santa Sede encargó. Detrás estaba siempre San Juan Pablo II
interesándose. Y...con la buena voluntad de los dos países que dijeron: bueno,
probemos esto si va. Es curioso. Hubo un grupo en Argentina, un grupo que nunca
quiso esa mediación y cuando el presidente Alfonsín hizo el plebiscito sobre si
se aceptaba la propuesta de mediación, obviamente que la mayoría del país dijo
que sí, pero hubo grupo que se resistió. Siempre cuando se hace mediación,
difícilmente todo el país estaría de acuerdo. Pero es la última instancia.
Siempre hay otras figuras diplomáticos que ayudan, como es el caso de los
facilitadores. En este momento tengo que ser muy respetuoso de esto, porque
Bolivia hizo un recurso a un tribunal internacional. Entonces, si yo hago ahora
un comentario, yo soy jefe de un Estado, podría ser interpretado como
inmiscuirme o una presión o algo. Tengo que ser muy respetuoso de la decisión
que tomó el pueblo boliviano que hizo ese recurso. También sé que hubo
instancias anteriores de querer dialogar. No tengo muy claro. El que me dijo
una vez una cosa por el estilo, que se estaba muy cerca de una solución fue en
tiempos del presidente Lagos. El presidente chileno Lagos, pero lo digo sin
tener datos exactos. Fue un comentario que me hizo el cardenal Errázuriz. No
quisiera decir una macana en eso. Pero también hay una tercer cosa que quiero
dejar clara. Yo en la catedral de Bolivia toqué ese tema de una manera muy
delicada, teniendo en cuenta la situación de recurso al tribunal internacional.
Y recuerdo el contexto: los hermanos tienen que dialogar, los pueblos latinoamericanos,
dialogar para crear la Patria Grande. El diálogo es necesario. Ahí me detuve,
hice un silencio y dije: pienso en el mar. Y continué: diálogo y diálogo. O
sea, quede claro que mi intervención fue una intervención a este problema pero
respetando la situación como está planteada ahora. Es cierto. Estando en un
tribunal internacional no se puede hablar de mediación, de facilitación. Hay
que esperar.
- ¿Y sobre
el anhelo de los bolivianos?
- Siempre hay
una base de justicia cuando hay cambio de límites territoriales y sobre todo
después de una guerra. Entonces hay una revisión continua, una revisión de eso.
Yo diría que no es injusto plantearse una cosa de ese tipo, ese anhelo.
Yo recuerdo
que en el año 61, estando en primer año de filosofía nos pasaron un documental
sobre Bolivia. Un padre que había venido de Bolivia. Se llamaba creo que las 12
estrellas. ¿Cuántos departamentos tiene Bolivia? Diez departamentos, entonces
se llamaba las diez estrellas y presentaba cada uno de los 9 departamentos y al
final, el décimo departamento y se veía el mar sin ninguna palabra. Me quedó
grabado. Eso era en el año 61, y entonces se ve que hay un anhelo. Después de
una guerra de ese tipo surgen las pérdidas y creo que es importante primero el
diálogo, la sana negociación y ahora en este momento el diálogo está detenido,
obviamente, por este recurso a La Haya.
-El Ecuador
estaba convulsionado antes de su visita. Después de que usted abandonó el país
volvieron los opositores a salir a las calles. Parece ser que su presencia en
El Ecuador se quiere utilizar políticamente. Sobre todo por la frase que usted
utilizó de que el pueblo de Ecuador se ha puesto de pie con dignidad. Yo le
pregunto: ¿A qué responde esa frase? ¿Simpatiza con el proyecto político del
presidente Correa? ¿Usted cree que las recomendaciones generales que ha dado
usted en la visita al Ecuador con miras a alcanzar el desarrollo, el diálogo,
ya se practica en el Ecuador?
-Evidentemente,
sé que había problemas políticos y huelgas. Eso lo sé. No conozco los
intríngulis de la política de Ecuador. Sería necio de mi parte que diera una
opinión. Después me dijeron que hubo un paréntesis durante mi visita que
agradezco. Es un gesto de un pueblo en pie. Respetar la visita del Papa. Y lo
agradezco y lo valoro. Ahora si vuelven las cosas evidentemente los problemas
de las discusiones políticas siguen. Con respecto a la frase que usted dice, me
refiero a la mayor conciencia que el pueblo ecuatoriano ha ido tomando. Hubo
una guerra limítrofe con Perú no hace mucho. Después, la mayor conciencia a su
valor. Hubo una guerra limítrofe con Perú no hace mucho, hay una mayor
conciencia de la mayor riqueza étnica del Ecuador. Ecuador no es un país de
descarte. Me refería a todo el pueblo y a toda la dignidad de ese pueblo que
después de esa guerra limítrofe se ha puesto de pie, y ha tomado conciencia de
su dignidad. No puede atribuirse a una situación política concreta de un signo
o de otra. Esa frase fue instrumentalizada para explicar ambas situaciones: que
el gobierno hizo que se pusieran de pie, o los otros. Le agradezco la pregunta,
es una manera de ser cuidadoso. Si me permiten. Es muy importante en el trabajo
de ustedes la hermenéutica de un texto. Un texto no se puede interpretar con
una frase. La hermenéutica tiene que ser en todo el contexto. Hay frases que
son la clave de la hermenéutica. Otras que son dichas de paso. Ver todo el
contexto por la situación incluso ver la historia de ese momento. O si estamos
hablando de un momento interpretar un hecho del pasado con la hermenéutica de
ese tiempo. Por ejemplo, las cruzadas. Interpretémoslas con cómo se pensaba en
ese tiempo. Es clave interpretar un discurso con una hermenéutica totalizante.
No les juego como el maestro ciruela. Lo digo para ayudarles a ustedes.-
-Usted en
el discurso que hizo en Bolivia a los movimientos populares habló del nuevo
colonialismo, habló de la idolatría del dinero que somete la economía y de la
imposición de medios de austeridad que siempre ajustan el cinturón de los
pobres. En Europa tenemos el caso de Grecia y de la suerte de Grecia que corre
el riesgo de salir de la moneda europea. ¿Qué piensa de esta situación en
Grecia que tiene que ver con toda Europa y de lo que pasa en Europa?
-Antes de
nada, por qué este discurso mío en el convenio de los movimientos populares. Es
el segundo, el primero se hizo en el Vaticano, en el aula vieja del sínodo,
había unas 120 personas. Es una cosa que organiza el Pontificio Consejo de
Justicia y Paz, y yo soy muy cercano a esto porque es un fenómeno en todo el
mundo. También en Oriente, en Filipinas, en India, en Thailandia. Son
movimientos que se organizan entre ellos no sólo para hacer protesta, sino
también para ir adelante y poder vivir. Son movimientos que tienen fuerza, son
mucha gente y no se sienten representados por los sindicatos, porque dicen que
ahora son una corporación, no luchan por el derecho de los más pobres. Estoy
simplificando un poco. La Iglesia no puede ser indiferente. Tiene una doctrina
social y dialoga con estos movimientos. Y dialoga bien. Han visto el entusiasmo
de oírles decir que "la Iglesia no está lejos de nosotros, tiene una
doctrina que nos ayuda a luchar. Es un diálogo, no es que la Iglesia hace una
opción por el camino anárquico. No, no son anárquicos. Estos trabajan, intentan
hacer muchos trabajos también reciclando los residuos, son trabajadores. Esto
es lo primero.
Sobre Grecia y
el sistema internacional. Yo le tengo una gran alergia a la economía porque
papá era contador y cuando no terminaba el trabajo en la fábrica, se lo traía a
casa y sábado y domingo estaba con esos libros, que en esos tiempos los títulos
se hacían en gótico y yo veía a papá y me daba alergia. Yo no entiendo bien
cómo es la cosa, pero ciertamente sería simple decir que la culpa es solo de
esta parte. Los gobernantes griegos que han llevado adelante esta situación de
deuda internacional también tienen una responsabilidad. Con el nuevo gobierno
griego se ha entrado en una revisión un poco justa, no? Lo único que puedo
decir es que espero que encuentren un camino para resolver el problema griego y
también un camino de vigilancia para no volver a caer en otros países en el
mismo problema. Y que esto nos ayude a salir adelante. Porque ese camino de los
préstamos y la deuda al final no termina nunca. Me dijeron, hace un año, que
había un proyecto en Naciones Unidas, por el que un país puede declararse en
bancarrota, que no es lo mismo del default. No sé cómo ha ido, si era verdad o
no. Si una empresa puede hacer una declaración de bancarrota, por qué un país no
lo puede hacer? Y se le llega la ayuda de los demás?
Y después, las
nuevas colonizaciones, evidentemente sobre son sobre los valores. La
colonización del consumismo. El hábito del consumismo te lleva a una solución
que no es la tuya, que también te desequilibra la economía interna, la justicia
social y también la salud física y mental, para dar un ejemplo.
-Santidad,
uno de los mensajes más fuertes de este viaje fue que el sistema económico
global a menudo impone la mentalidad de la ganancia a toda costa, en detrimento
de los pobres. Esto es percibido por los estadounidenses como una crítica de su
sistema y modo de vivir. ¿Usted cómo responde a esta percepción y cuál es su
valoración del impacto de los Estados Unidos en el mundo?
-Lo que he
dicho, esa frase, no es nueva. Lo dije en la Evangelii Gaudium: esta economía
mata. Hay un contexto. Lo dije en Laudato Si'. Esa crítica es una cosa no
nueva, se sabe. Yo no puedo decir. He oído que algunas críticas se hicieron en
los Estados Unidos pero no las escuché, no tuve el tiempo de estudiarlas. Cada
crítica debe ser recibida, estudiada y después hacer el diálogo. Usted me
preguntaba qué pienso. Si yo no dialogué con los que critican, no tengo el
derecho de hacer un pensamiento así, aislado del diálogo. Esto me surge decir.
-Pero irá a
los Estados Unidos.
-Si iré,
claro, iré.
-¿Tiene una
idea de cómo será en los Estados Unidos? ¿Algún pensamiento que pueda
compartir?
-No, debo
comenzar a estudiar ahora porque hasta ahora estudié estos tres países que
visité, que son bellísimos, con una riqueza y una belleza. Ahora debo comenzar
a estudiar a Cuba, donde estaré dos días y medio, y después los Estados Unidos.
Las tres ciudades del este, al oeste no puedo ir. Washington, Nueva York y
Filadelfia. Y debo comenzar a estudiar estas críticas y después estudiar un
poco.
-
¿Santidad, qué sintió cuando vio esa hoz y el martillo con el Cristo encima que
le ofreció el presidente Morales? ¿Dónde está ese objeto ahora?
-Es curioso,
yo no conocía de esto y no sabía que el padre Espinal era escultor y poeta
encima, lo supe en estos días. Cuando lo vi para mí fue una sorpresa. Segundo,
se puede calificar como el género del arte de protesta. Por ejemplo, en Buenos
Aires, hace algunos años atrás fue exhibida una muestra de un escultor bueno,
creativo, argentino que ahora está muerto (León Ferrari). Era arte de protesta
y yo recuerdo uno que era un Cristo Crucificado sobre un bombardero que iba
bajando. Era una crítica del cristianismo aliado con el imperialismo que
bombardea. Entonces primero yo no sabía nada, segundo yo lo calificaré como
arte de protesta que, en algunos casos, puede ser ofensivo.
Tercero: El
padre Espinal fue asesinado en el año 80. Era un tiempo en el cual la teología
de la liberación tenía muchas ramas. Una de esas ramas proponía el análisis
marxista de la realidad. Padre Espinal pertenecía a esto, eso lo sabía porque
en esos años yo era rector en la facultad de teología y se hablaba mucho de
esto. Cuáles eran las diversas ramas y quienes. En el mismo año el general de
la Compañía de Jesús mandó una carta a toda la compañía sobre el análisis
marxista de la teología. Un poco frenando y diciendo: esto no va, son cosas
diversas, no es justo, no van y cuatro años después, en el 84, la Congregación
para la Doctrina de la Fe publicó el primer documento pequeñito, una primer
declaración sobre la Teología de la Liberación que crítica esto después vino el
segundo que abrió las perspectivas más cristianas, estoy simplificando, ¿no? O
sea, hagamos la hermenéutica en aquella época, aquí no.
Espinal era un
entusiasta de este análisis de la realidad marxista y también de la teología
usando el marxismo. De esto vino esta obra que, también las poesías de Espinal
eran de ese género, de protesta pero era su vida, era su pensamiento, era un hombre
especial, con tanta genialidad humana y que luchaba, él tenía buena fe.
Haciendo una hermenéutica como esta lo comprendo. Para mí no fue una ofensa,
pero tuve que hacer esta hermenéutica y lo digo a ustedes para que no existan
interpretaciones.
-¿Dónde
quedó la cruz?
-La traigo
conmigo. El presidente Morales quiso darme dos condecoraciones, la más
importante de Bolivia y la otra es la Orden del padre Espinal, un nuevo orden.
Si yo me los llevo: bueno, primero, jamás recibí una condecoración, no me
viene. Él lo hizo con buena voluntad y con el gusto de darme un gusto y pensé
que esto viene del pueblo de Bolivia y recé para saber qué hacer con esto. Si
me lo llevo al Vaticano irán a parar al Museo, terminará ahí y ninguno jamás
las verá entonces pensé en dejárselo a la Virgen de Copacabana, la madre de
Bolivia, y las dos condecoraciones que he recibido irán al santuario de
Copacabana. En cambio el Cristo lo traigo conmigo. Gracias.
-Durante la
misa en Guayaquil usted dijo que el sínodo debía hacer madurar un verdadero
discernimiento para encontrar soluciones concretas para las dificultades de las
familias. Y después le pidió a la gente oraciones para lo que a nosotros nos
parece impuro, nos escandaliza o nos espanta, que Dios lo pudiera transformar en
milagro. Nos puede precisar a qué situaciones impuras o espantosas se refería?
Gracias
-También aquí
haré la hermenéutica del texto. Estaba hablando del milagro del buen vino y
dije que las tinajas, eran las de agua, estaban llenas, pero eran para la purificación.
Cada persona que entraba en esa fiesta hacía su purificación y dejaba sus
suciedades espirituales. Es un rito de purificación antes de entrar en casa o
en el templo. Nosotros ahora tenemos el agua bendita. Quedó eso del rito
hebreo. Dije que justamente Jesús hace el mejor vino con el agua de la
suciedad, de lo peor. En general, pensé hacer este comentario, pero la familia
está en crisis, lo sabemos todos. Basta leer el Instrumentum Laboris que
ustedes conocen bien porque ha sido presentado. Me refería en general a todo
eso: que el Señor nos purifique de estas crisis de tantas cosas que están
descritas en el Instrumentum Laboris. Fue en general, no pensé en ningún punto
particular. Que nos haga familias más maduras, mejores. La familia está en crisis,
que el Señor nos purifique y vamos adelante. Pero todas las particularidades de
la crisis están en el Instrumentum Laboris que ustedes tienen.
-Santo
Padre, muchas gracias por este diálogo, que nos ayuda también en nuestro
trabajo. Hemos visto que ha ido muy bien la mediación entre Estados Unidos y
Cuba. ¿Podría suceder algo similar en otras situaciones delicadas del
continente latinoamericano, como Venezuela y Colombia? Además, tengo una
curiosidad: mi padre tiene unos años menos que usted y la mitad de su energía.
¿Cuál es su secreto?
-¡Cuál es su
droga quisiera preguntar él! Esa era la pregunta! (risas)
- Su
secreto?
- ¿La droga?
Bueno, el mate me ayuda. Pero no probé coca, eso está claro ¿no?
- Santo
Padre, en este viaje hemos escuchado tantos mensajes fuertes para los pobres.
También tantos mensajes fuertes, a veces severos para los ricos y poderosos.
Pero algo que hemos escuchado poquísimo son los mensajes sobre la clase media:
gente que trabaja y gente que paga impuestos. La gente normal. Mi pregunta es:
¿Por qué en el magisterio del Santo Padre existen tan pocos mensajes sobre la
clase media?. Y si quisiera dar un mensaje ¿cuál sería?.
- Muchas
gracias. Es una buena (bella) corrección, eh? Usted tiene razón. Es una
equivocación por mi parte (no) pensar en esto. Haré algún comentario, pero no
para justificarme. Pero usted tiene razón. Tengo que pensarlo. El mundo está
polarizado. La clase media es más pequeña: la polarización entre ricos y pobres
es grande, esto es verdad. Quizá esto me ha llevado a no darme cuenta de esto.
En el mundo
algunos países no van muy bien, pero en general en el mundo la polarización se
ve. El número de pobres es grande y después ¿por qué hablo de los pobres?
Porque es el corazón del Evangelio. Siempre hablo del Evangelio, de la pobreza,
no es que sea sociológica. Luego sobre las clases medias, hay algunas palabras
que he dicho un poco en el pasado, pero la gente común, la gente sencilla, el
obrero tiene un gran valor. Pero creo que usted me dice algo que debo hacer.
Debo profundizar más en este magisterio. Se lo agradezco, le agradezco por la
ayuda. Gracias.
-Usted, en
estos días ha insistido en la necesidad de recorridos de integración, de
inclusión social, contra la mentalidad del descarte, ha apoyado también
proyectos que van en esta dirección del vivir bien. Aunque ya nos ha dicho que
debe pensar específicamente al viaje de Estados Unidos. ¿Tocará, piensa, estos
temas en la ONU en la Casa Blanca? ¿Pensaba también a ese viaje cuando ha
hablado de estos problemas?
-No, no. Sólo
pensaba en este viaje concreto. Y al mundo en general. Esto es verdad. ¿no?. La
deuda de los países en el mundo es terrible. Todos los países tienen deudas.
Hay uno o dos países que han comprado las deudas. Grandes países. Es un
problema mundial, ¿no?. Pero no he pensado particularmente en el viaje de
Estados Unidos.
-Hemos
hablado un poco de Cuba. El trabajo que usted ha hecho para acercar a dos
enemigos. ¿Qué papel internacional cree que debe tener Cuba? ¿Debe mejorar su
respeto de los derechos humanos y del respeto a la libertad religiosa? ¿Usted
cree que Cuba corre el riesgo de perder algo en su relación?
-Los derechos
humanos son para todos. No se respetan los derechos humanos sólo en uno o dos
países. Yo diré que en muchos países del mundo no se respetan los derechos
humanos, en tantos países del mundo. ¿Qué pierde Cuba? ¿Qué pierde Estados
Unidos? Los dos ganarán algo y perderán algo. En una negociación es así. Lo que
ganarán seguro es la paz, el encuentro, la amistad y la colaboración. Lo que perderán,
no soy capaz de pensar qué cosas concretas. Pero siempre en una negociación se
gana y se pierde. Volviendo a los derechos humanos, hay que pensar que en el
mundo hay países, incluso alguno europeo, que no te deja una señal religiosa
por diversos motivos. En otros continentes lo mismo. La libertad religiosa no
es una cosa en todo el mundo. Hay tantos países que no se da.
-Usted se
pone como nuevo líder mundial de las políticas alternativas. ¿Por qué incide
muchos sobre los movimientos populares y menos sobre el mundo de la empresa?
¿Piensa que la Iglesia lo seguirá en su mano tendida hacia los movimientos
populares, que son muy laicos?
-El mundo de
los movimientos populares es una realidad muy muy grande. Lo que yo he hecho es
darles a ellos la doctrina social de la Iglesia, lo mismo que hago con el mundo
de la empresa. Si lee lo que he dicho a los movimientos populares, un discurso
bastante grande, es un resumen de la doctrina social de la Iglesia, pero
aplicada a su situación. Todo lo que he dicho es doctrina social de la Iglesia.
Cuando hablo al mundo de la empresa digo lo mismo. Por ejemplo, en [la
encíclica) Laudato Si hay una parte sobre el bien común y la deuda social de la
propiedad privada que va en ese sentido. Es aplicar la doctrina social de la
Iglesia.
-Piensa que
la Iglesia la seguirá en esa mano tendida?
-Soy yo el que
sigo a la Iglesia. Yo simplemente predico la doctrina social de la Iglesia a
este movimiento. No es un hecho político, es un hecho catequético. Quiero
dejarlo claro esto.
-Santo
Padre, los periodistas de idioma español le queríamos preguntar si no tiene un
poco de miedo a que usted y sus discursos sean instrumentalizados por
gobiernos, grupos de poder, por los movimientos...
-Un poco
repito lo que he dicho al inicio. Cada palabra, cada frase de un discurso puede
ser instrumentalizada. Lo que me preguntaba el periodista ecuatoriano. Esa
frase: algunos decían que era pro-gobierno, otros contra gobierno. Por eso me
he permitido de hablar de la hermenéutica total. Siempre son instrumentalizados.
Algunas veces hay noticias de que toman una frase y después...fuera contexto.
No tengo miedo. Simplemente digo miren el contexto y si me equivoco con un poco
de vergüenza, pido perdón y voy adelante.
-¿Qué
piensa de estas autofotos, selfies, que se hacen en medio a la misa, que se
hacen los jóvenes y los niños con usted?
-Es otra
cultura. Me siento bisabuelo. (ríe) Hoy al despedirme un policía grande me dijo
que sí se hacía un selfie. Un hombre de unos 40 años. Le he dicho, pero mira
¿Qué eres una adolescente? Es otra cultura. Pero la respeto.
-En
síntesis, ¿qué mensaje ha querido dar a la Iglesia latinoamericana en estos
días y qué papel tiene la iglesia latinoamericana, también como señal al mundo?
-La Iglesia
latinoamericana tiene una gran riqueza. Es una Iglesia joven, y esto es
importante. Una Iglesia joven con cierta frescura. También con cierta
informalidad, no tan formal. Y también tiene una teología rica de búsqueda. Yo
he querido dar ánimo a esta Iglesia joven y creo que puede darnos mucho a
nosotros. Digo algo que me ha impresionado mucho. En los tres países había por
todas las calles grupos de padres, madres, con los niños. Nunca he visto tantos
niños. Es una lección para nosotros, para Europa, donde la caída de los
nacimientos asusta un poco. También las políticas para ayudar a las familias
numerosas son pocas. Pienso en Francia que tiene una buena política para ayudar
a las familias numerosas. Creo que más del 2% de nacimiento. Otros sobre el 0.
No todos: Albania creo que el nivel de edad es 45%. Paraguay el 72-75% de la
población tiene menos de 40 años. La riqueza de este pueblo y de esta iglesia
viva. Es una iglesia de vida. Esto es importante. Creo que es algo que tenemos
que aprender y corregir. Porque, por el contrario, si no vienen los hijos es
algo que a mí me toca tanto del descarte. Se descartan los niños y los
ancianos. Todos sabemos que los ancianos (son descartados). La falta de trabajo
y se descartan los jóvenes. Estos pueblos nuevos con los jóvenes nos dan tanto.
Es una Iglesia con tantos problemas, pero joven, puede ser también un poco
indisciplinada, pero luego se disciplinará, pero nos da tanto de bueno.