Francisco con el libro de las 95 tesis de Lutero, 13-Otc-2016
La
fiesta de la condenación: Francisco celebra a Lutero
Por
César Félix Sánchez Martínez
En ese libro fascinante –y de lectura más que obligada en estos
tiempos terribles-, titulado Fátima,
Roma, Moscú del padre Gérard Mura (edición en español de 2005), se revela,
entre otras cosas, el misterioso simbolismo de una fecha: 13 de octubre, última
aparición y milagro del sol en Fátima. Basándose en estudios historiográficos
recientes, el padre Mura señaló como fecha del martirio de San Pedro el 13 de
octubre del año 67. Curiosamente, sería el mismo día casi 1900 años después, en
que ocurriría, en palabras de Romano Amerio, la «ruptura de la legalidad
conciliar», cuando, el 13 de octubre de 1962, el cardenal Liénart, de Lille,
«capturaría» el micrófono en la asamblea conciliar, y, encabezando un golpe de
fuerza de la minoría progresista, impondría el descarte de los esquemas del
Sínodo Romano previo, elaborados bajo la vigilancia del cardenal Ottaviani, y
daría propiamente origen al Concilio
Vaticano II, al volver a comenzar los trabajos de elaboración de los
documentos, pero esta vez con peritos progresistas y con un manejo hábil del
«consenso» manufacturado. Se había iniciado de esa forma el desmantelamiento modernista
de la Iglesia.
Lo que el libro no alcanzó a consignar fue lo que ocurriría nueve
años después de su publicación en español: el 13 de octubre de 2014, la Relatio
Post Disceptationem del Sínodo de la Familia fue leída por el cardenal
relator, Peter Erdö, a los 190 padres sinodales. El revuelo fue inmenso tanto
en medios católicos como seculares; dos puntos, relativos a la comunión a los
divorciados vueltos a casar y otro –el punto 50-, de aceptación de la
orientación homosexual, al reconocer sus «dones y atributos» específicos para
la Iglesia, fueron los más escandalosos. Aunque la Relatio Synodi ulterior fue en algo aguada, la exhortación Amoris Laetitia y su interpretación autorizada
por parte del papa Francisco, tres años después, abren la puerta al sacrilegio
de permitir la comunión a pecadores públicos, violentando la doctrina católica.
Esta medida no solo se agota en este supuesto mero cambio disciplinar, sino, como han señalado prestigiosos intelectuales como Robert Spaemann y Josef Seifert –para nada sospechosos de “ultratradicionalismo”-, significa la apertura de un horizonte de abolición de la idea de pecado en la Iglesia.
Tampoco alcanzó a consignar lo que ocurrió el 13 de octubre de 2016.
Ese día, en el contexto de la recepción por parte del papa Francisco de una
delegación de «peregrinos» luteranos alemanes (así los consideraba Radio Vaticana), y, al margen de las
usuales declaraciones del pontífice –que en esta ocasión oscilaron por todos
los grados de equivocidad que la doctrina católica considera, desde la
proposición temeraria hasta la herética –, el mundo presenció un hecho inédito,
en el Aula Paulo VI, en la Santa Sede de Pedro, se ponía en un puesto de honor
una estatua del archiheresiarca Martín Lutero, abominador del papado,
destructor de la fe (pues, como diría Romano Amerio, el libre examen, núcleo de
la doctrina luterana, es la definición misma, el constitutivo formal, de la
herejía, no una simple negación de un
dogma particular, sino la negación de todos) y personaje violento y vulgar,
para nada «misericordioso».
El mismo Francisco acudirá el 31 de octubre a Lund, Suecia, a
conmemorar el inicio del aniversario 500 de la Revuelta Protestante. El 31 de
octubre de 1517, Lutero clavó sus 95 Tesis (que, como dice García-Villoslada,
no eran 95 ni tesis) en la puerta de la iglesia del palacio de Wittenberg. Un
nuevo simbolismo en la fecha: doscientos años antes de la fundación de la Gran
Logia de Inglaterra, primera francmasonería «especulativa» y cuatrocientos, de la
Revolución bolchevique. Tres fechas anticristianas. Tres fechas representativas
de la lucha del Demonio por aniquilar los frutos de la redención. Pero además,
recordemos que el 31 de octubre es la víspera del 1 de noviembre, día en que la
Iglesia conmemora la Fiesta de Todos los Santos, es decir, de las almas que
están en el cielo. Al día siguiente, 2 de noviembre, la Iglesia ofrecerá
oraciones por las almas que están en el purgatorio. Parece ser, entonces, que,
para completar el panorama de estos días consagrados a la ultratumba, se
requeriría una fiesta de las almas que están en el infierno. Fiesta abominable
celebrada por los satanistas y por el hombre-masa de las «sociedades globales»
que, sin saberlo, se disfraza de un alma condenada y juega «inocentemente» a
infestar lugares. Ese también es el día de la Pseudoreforma: una fiesta de
condenación. Y la cabeza de la Iglesia Católica se apresta a celebrarlo.
Parece ser que, ante los ojos humanos, la conjuración anticristiana
ha triunfado.
Sin embargo, hay motivos para confortarnos. En primer lugar, la
vindicación absoluta, para todo católico con un mínimo de honestidad
intelectual y espiritual, de las previsiones de Monseñor Marcel Lefebvre. En su
famosa Declaración del 21 de noviembre de 1974 (que acabaría costándole la
supresión ilegal de su obra, la Fraternidad de San Pío X, y ulteriormente su
suspensión a divinis, mientras tantos
delincuentes y pervertidos fundaban seudomovimientos «eclesiales» que recibían
el aplauso de la Jerarquía), escribió lo siguiente: «Nos adherimos de todo
corazón y con toda nuestra alma a la Roma católica, guardiana de la fe católica
y de las tradiciones necesarias para el mantenimiento de esa fe; a la Roma
eterna, maestra de sabiduría y de verdad. Por el contrario, nos negamos y nos
hemos negado siempre a seguir a la Roma de tendencia neomodernista y
neoprotestante, que se manifestó claramente en el Concilio Vaticano II y,
después del Concilio, en todas las reformas que de él surgieron. Todas estas
reformas, en efecto, han contribuido y siguen contribuyendo a la demolición de
la Iglesia, a la ruina del sacerdocio, a la destrucción del sacrificio y de los
Sacramentos, a la desaparición de la vida religiosa y a la implantación de una
enseñanza naturalista y teilhardiana en las universidades, seminarios y
catequesis, enseñanza surgida del liberalismo y del protestantismo condenado
tantas veces por el Magisterio solemne de la Iglesia. Ninguna autoridad, ni
siquiera la más elevada en la jerarquía, puede obligarnos a abandonar o a
disminuir nuestra fe católica, claramente expresada y profesada por el magisterio
de la Iglesia desde hace diecinueve siglos».
El acto del 31 de octubre de 2016 no ha caído del cielo, es parte de
un proceso de protestantización, alertado por diversas figuras,
significativamente por Monseñor Lefebvre, y expresado en la reforma litúrgica y
el aggiornamento en general. El
pontificado de Francisco es un fruto claro de la reforma litúrgica, que se
aleja de manera impresionante de la doctrina de Trento, como señalaron en el
Breve Examen Crítico del Novus Ordo Missae los cardenales Ottaviani y Bacci, y
que significó una protestantización de la liturgia explícitamente confesada por
Monseñor Annibale Bugnini, quien la fabricó.
Lex orandi, lex credendi: los
efectos deletéreos de la Nueva Misa, que permanecían ocultos para muchos ciegos
voluntarios, se revelan, cincuenta años después, en la doctrina y acción del
primer pontífice cuyo sacerdocio solo conoció de ese rito.
Por otro lado, los diversos signos en torno al Mensaje de Fátima y
al panorama mayor de la teología de la historia de estos últimos tiempos nos
hablan de que la medida ha sido colmada y, como diría el conde José de Maistre,
en las Veladas de San Petersburgo,
refiriéndose a la imposibilidad de que el hombre pueda permanecer en un estado
de anomia y desacralización: «Debemos aprestarnos para un acontecimiento
inmenso en el orden divino, hacia el cual marchamos con una tan acelerada
velocidad que sorprenderá a todos los observadores. Temibles oráculos ya
anuncian que los tiempos han llegado».